베트남에는 미인이 많다

고교생의 하얀 아오자이 모습이 부활하고 베트남의 항공회사 스튜어디스도 아오자이를 입게 되었다. 베트남 전통과 깊이 관련되어 있는 색상이 특징인 아오자이 미인의 부활-이것도 '도이모이'가 만들어 낸 사회현상이다.

"어느 곳의 여성이 아름다울까?" 하고 베트남인 친구에게 물어보자, 금세 베트남인들끼리 큰 논쟁이 시작됐다. 정평이 있는 것은 북쪽에서는 박닝, 하이풍, 중부에서는 옛왕도 후에와 호치민이 태어난 게안, 남쪽에서는 호치민 시 등이다.

그 대부분이 여러 민족들이 섞여 있는 땅이라는 것을 알 수 있다.

항구 도시는 그럴 수 있겠지만 박닝 등의 농촌은 어떻게 된 건지 의문이 들지도 모르지만 박닝은 예전에 베트남 중부에 군림했던 짬파 왕국의 전쟁 포로가 베트남의 왕조에 의해 옮겨져 온 곳으로, 이러한 역사가 미인과 꾸안호 민요라고 하는 예술성 높은 음악을 만들어 내었다고 한다.

미인의 뿌리는 베트남의 다양한 민족 구성이라고 할 수 있다.

오늘날 베트남은 국가가 인정하고 있는 것만으로도 53개의 소수민족은 베트남 총 인구의 1%를 차지할 뿐이지만 그 구성은 타이계, 크메르계, 말레이계, 미얀마계가 있으며 화교까지 있기 때문에 동남아시아 세계 전체를 포괄하는 다양성을 지니고 있다.

@ 베트남 미인의 뿌리-소수 민족의 생활에 다가가 보자  

하노이에서 자동차를 타고 서쪽으로 1시간쯤 달리면 그곳에는 므엉족의 마을이 흩어져 있는 지역이 있다.

므엉족은 베트남의 소수 민족 중에서는 가장 낌족에 가까운 관계에 있으며, 베트남인의 옛 문화를 현재까지 이어 오고 있는 민족이라고 할 수 있다.

지금은 낌족과 므엉족을 구분하기가 쉽다.낌족의 여성이 꾸안이라 불리는 바지를 입고 있는 것에 비해 므엉족의 여성은 한 장의 천으로 된 허리띠를 착용하고 있다.

집도 므엉족은고상식 가옥에서 살고 있으므로 금세 알 수 있다.

고상식 가옥에서는 마루 아래가 돼지와 닭 등의 가축 사육장이 어서 므엉족의 집에 묵으면 아래에서 들리는 가축의 울음 소리에 잠을 깨는 경우가 있다.

므엉족 사람들이 축제 때나 먼 곳에서 온 손님을 맞을 때 행하는 최대의 환대는 깐이 라고 불리는 술을 내놓는 것이다.

찹쌀로 만들어진 술이 큰 항아리에 들어 있으며, 항아리 입구에는 대나무 대롱이 사방으로 뻗어 있어 이것으로 술을 마시는 것이다.

깐과 같은 것으로 연회에 없어서는 안되는 것이 2천년 전의 동선 문화 시대부터 전해진 동고다.

동고는 므엉 사람들의 제사의 대상이기도 하며, 봄축제 때에는 산에 동고를 모셔 놓은 동굴의 제단에서 사람들이 참배를 한다.

므엉족의 거주 지역을 지나 좀더 서쪽으로 가서 라오스와 국경을 접하는 서북 지방에 들어가면 타이족의 거주 지역이 있다.

이 타이족은 오늘날 태국 왕국을 세운 타이계의 여러 민족으로, 가장 오래된 문화를 유지하고 있다고 할 수 있다.

서북 지방의 입구인 손라 성의 목짜우에 있는 백타이족의 고상식 가옥은 가로 15m, 세로 10m의 구조를 지닌 가옥이다.

 안으로 들어가면 중앙에 난로가 있고, 돗자리가 깔려 있다. 입구를 등지고 왼쪽 안에있는 것이 미혼 여성의 방으로 이곳은 가족이라도 자유롭게 들어갈 수 없다.

그래서 프랑스와의 저항전쟁을 치를 무렵에는 게릴라를 숨겨 주는 데 이 방이 종종 사용되었다고 한다.

이곳에서는 멀리서 낯선 사람이 방문해 오면 술을 권해 손님이 잠들기를 기다린 뒤 발끝에다 실보푸라기를 끼워 불을 붙이는데 그때 손님이 깨어나지 않으면 환대를 쾌히 받아들인 사람으로 여겨 집안 사람들로 안심하고 잠을 자는 풍습이 있었다고 한다.

그 술을 마시면서 타이족 미녀가 추는 소에라는 춤을 즐기는 것이 서북 지방에서 밤을 보내는 방법이다.

'생선은 물에서 헤엄치고, 새는 하늘을 날고, 우리는 산에 산다'고 하는 것은 중국 남부에서 인도차이나 반도의 북부에 걸쳐 널리 분포하는 몬(메오, 마오)족의 속담이다.

'산에 산다'는 것은 몬족 사람들의 기본적인 생활 형태이며, 산지에서의 화전농업을 생활의 기본으로 하며 경지가 피폐하면 새로운 땅을 찾아 산지를 이동하는 생활을 하고 있다.

몬족이 원래부터 화전 농경민이었는지는 불분명하지만 다른 힘있는 민족들이 그다지 매력을 느끼지 않는 산간 지역을 자신들의 거주 공간으로 해서 독자적인 정체성을 유지할 수 있었던 것이 몬족이다.

산 속에 살고 있다고 해서 몬족 사람들이 세계로부터 완전히 차단되어 있는 것만은 아니다.

이것은 19세기 중반 이후에 그들이 국제 시장에서 소비되는 아편의 원료가 되는 양귀비를 재배하는 사람들이라는 것을 보아도 분명하다.

베트남 정부는 몬족이 양귀비 재배에서 다른 작물의 재배로 전환하도록 노력해 왔지만 최근에 소수 민족 지역에 대한 국가보조금 삭감으로 인해 일부에서는 양귀비 재배로 복귀하는 사람이 늘어 아편 중독자의 수도 증대해서 사회문제가 되고 있다.

(이번에는 남쪽으로 가보자. 남쪽의 소수민족이 집중해 있는 곳은 중부 고원이다)

이곳에는 크메르게와 말레이계 민족이 살고 있지만 그 가운데서도 가장 큰 집단이 자라이 성, 콘쭘 성을 중심으로 살고 있는 말레이계의 자라이족이다.

중부 고원은 지금은 평지에서 온 낌족으로 인해 자라이족 등의 선주민이 소수파가되어 버렸지만 프랑스 식민지 지배가 형성된 무렵에는 여전히 독립적인 지위를 확보하고 있었으며, '불의 왕'과 '물의 왕'이라 불린 자라이족의 우두머리가 주변 여러 민족에 대해 정신적인 권위를 갖고 있었다.

게다가 이 지역에는 베트남의 중앙 정부에 저항하는 분리운동이 다양한 형태로 존재했다.

그로 인해 외국인이 중부 고원으로 출입하는 것은 어려웠다.

그런데 1991년에 캄보디아에 국가연합잠정통치기구가 설치되었을 때 최후의 무장 저항 집단이 무장해제에 응했기 때문에 증부 고원도 서서히 외국인 여행자에게 문호를 개방하게 되었다.

자라이족의 촌락에는 높은 지붕을 지니고 우뚝 솟아 있는 '존'이라고 불리는 고상식 공동 가옥이 있다.

지금은 도시 근교에 사는 자라이족은 베트남인과 똑같은 복장을 하고 있지만 축제나 행사가 있을 때는 '존' 앞에서 나체에 샅바 같은 천을 걸치고 구리와 납, 철, 또는 물소의 뿔로 만든 팔찌와 목걸이를 장식한 자라이 남성들의 멋진 모습을 볼 수 있다.